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世界音乐文化13：台湾原住民音乐
作者：佚名
来源：不详
更新日期：2012-4-12
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台湾原住民音乐
前言
台湾原住民起源
根据考古学家的研究发现，远在两、三万年前，台湾岛上就有人类在此生息，台南「左镇人」的化石出土大约是两万多年前的人骨化石，与台东的「长滨文化」同属于旧石器晚期的遗址，于是我们可以这样说，早在台湾被荷兰人与西班牙人发现的几万年之前，这个岛上就已经有人居住了。
事实上，台湾原住民的种族非常复杂，如果要究其来源的确是一大难题，日本学者鹿野忠雄就认为如果从台湾原住民的建筑物、衣服、农产、运输工具等等文化要素看来，台湾原住民的物质文化，一般而论是与大陆地区相联结的，于是有所谓的「西来说」。
原住民的起源─南岛民族
原住民中的纹身缺齿、口琴、老人政治、猎首、鸟占、室内葬等等的文化表现，都与印度尼西亚的古文明特质类似，因此推测台湾的原住民应该属南岛文化Austronesian Cultures ,也就是与所谓的「南岛民族」。南岛民族所居住的范围，可以说是今日世界各民族当中分布最广的一支，东起美洲的复活岛，西到非洲东岸的马达加斯加岛，北到台湾，南到纽西兰；除了台湾之外，菲律宾、婆罗洲、印尼马来西亚、中南半岛以及太平洋和印度洋整个区域都是南岛居民所居住的地区，近几十年来，国内外不少专家学者，根据长时间的研究显示，台湾原住民在「南岛民族」的扩大迁徙过程和分布中，具有关键性的地位，甚至是「起源」或「台湾是南岛语族的原乡」论说。 1985年语言学者－白乐思发表的文章中，提出台湾是南岛语族的起源地。 1991年澳洲考古学家－贝尔伍德也采取相同的看法，他推论南岛语族距今五千年前，分七个阶段从台湾向南向东向西扩散。
由于语言学家做过广泛「语言统计年代学」后，发现台湾原住民所说的南岛语含有非常多古老的语言要素，即还保有南岛语的古音，（现在还能辨认20几种不同的语音），在世界上其他地方都找不到，而台湾是全世界南岛语族成员最密集的地方，除了台湾现称十族原住民外，加上还有较早汉化的平埔族共计有19族，由此推论居住在台湾已有数千年的南岛民族（原住民），很有可能是南岛民族的老家，目前大多数的学者认为台湾原住民是南岛民族中，最具冒险犯难精神。
现在有越来越多的人类学家相信台湾是南岛民族的发源地之一，事实上，台湾高山民族里面，有好几族本身一直都没有跟海洋有任何关系，而且他们主要的原始分布地都在海拔一、两千公尺以上，说明了他们基本上一直居住在高山。所以说，高山民族本身可能很早以前就源生在台湾。不过不论是哪一种说法，原住民们早在五、六千年前就已经居住在台湾这片土地上，是一件无庸置疑的事实。台湾的原住民大致区分为居住在高山地区的高山族和平原地区的平埔族，在时间的推移上，大约是在迄今六千年前到两千年前间就已经居住在台湾，由此可见时代之久远，但是正因为在时间上已不可考，现在流传下来的资料又不足以佐证任何历史片段，所以原住民一开始就选择居住在高山这样不便于人居的地区，还是原本也住在肥沃的平原，享受地利上的便利，我们已经无从得知了。
原住民在台湾岛上的族群种类
根据台湾古书记载：「台湾的土番分为生番与熟番两种，住在深山，未曾受过教化者，叫做生番，杂居于平地，奉行王法的，叫做熟番。」当时一般人，将平埔族称为「熟番」，高山族则称为「生番」。事实上，不管是高山族或是平埔族，他们并非都只是单一的种族，各族之间的发源、语言、文化、生活习惯往往有着很大差异，属于各个不同的族群。
台湾原住民音乐采集
从民国十一年至三十四年，这段时间采集原住民民谣较为投入者，分别有张福兴、田边尚雄和黑泽隆朝。台湾光复以后，也有一些人片断的搜集原住民音乐。特利是在民国五十五年到五十六年为最有系统具大规模的民问音乐的采集工作．其中有史惟亮、许常惠等人，已故民族学家史惟亮说:'如同不经琢磨的宝石，原住民音乐量的丰富，超过人口占百分之九十八强的汉族民问音乐(甚至量之丰富包罗了整个欧洲的歌唱型式。」许常惠教授也认为:「台湾民谣中．原住民民谣的数量之多是惊人的。」根据这些说法，证实了原住民音乐量的丰富。
可是，随着新旧时代的更替，加上年迈长者的离世，民谣也可能因此而逐渐流失，原住民民谣也为此失去了传承的希望。如果对于一个未曾有过采集经验的人来说．可能会提出以上这样的质疑。事实上，时代的更替及老人的离世，民谣的失落的确有它潜在的危机。但是．从民谣的生存环境来看，部落了． 0然存在，民谣会随着部落延续下来。加上各族群以各种不同祭典活动，不时地在举行，在在展现民谣生命力的不断延续。例如，邹族的Mayasvi(祭歌)，赛夏族的Pasuteai(矮人祭)，排湾族的Maluvng五年祭)‥
时代不断的改变，民谣也间接受到影响，原本部落的生活，以农为生，处处耳闻狩猎、耕种与砍伐木材的歌词。社会转型之后，却听到在“鹰架”上工作的歌词「以前部落里的生活方式，包含着许多有关织布歌、竹竿舞的轻松悠闲歌词，现在也不复存在，虽然这些民谣随着环境变了，但是这些改变的民谣，也是从传统延续土来的，只是它随着不同环境的改变，产生不同的变化罢了。对一位从事民族音乐者而言，这并非是大问题，因为他们不仅在探究古老传统的文化--民谣，也在探讨目前社会变迁带给民谣的变化。如果我们说，传统民谣已经完全变质了，只有一个现象，原来的文化已经被同化。也就是说，不卑说自己的母语．不再创作属于自己文化的民谣，部落型态彻底改变。综观原住民的现况，并非如此。因此，采集民谣的前景仍然是乐观的。除非我们去重视，不去动手挖掘这些珍贵的产物，当然就会随着时间消失了
歌谣
台湾族群之多、文化之富是世界许多岛屿中无能出其右的。其中最具特色的无非是原住民音乐的丰富性与多样性。下就分别以歌谣和乐器作摘要式的陈述，希望借此有助于读者对台湾原住民音乐有初步的认识，并激发大家作更进一步的探寻与研究。
泰雅族在唱法上有吟诵唱法及民歌唱法。歌唱方式有独唱及合唱，传统歌谣不多。音阶有三音(mi, sol, la )、四音(re, mi, sol,la)和五音(sol, la, do, re, mi)三种音阶
赛夏族除了一般所唱的歌之外，矮灵祭的祭歌最为重要。一般所唱的歌为数很少，流传不多，可能很少人去唱的缘故。矮灵祭的歌，由于每二年一次祭典中，由集体一起歌唱，且祭歌需要很长的时间吟唱，所以在族人中广受流传。除迎神歌之外．其余都伴有舞蹈。而祭歌歌词内容最具文学价值。
布农族的音乐大都以自然泛音的do, mi, sol , do所构成，族人中合唱甚为普遍。大小三度、完全四度、五度、八度构成了合唱的和声。布农族许多歌谣中都非常类似，但和声甚为族人所重视。祈祷小米丰收歌pasibutbut这世界唯一仅有的特殊唱法，是布农族最具特色的歌谣。
布农族的（pasibutbut）是一首在传统布农社会于每年二月播种祭（minpinan）之前，郡社及峦社群人所唱的一首祭歌。由于其演唱的复杂性及禁忌的限制，因此无形中增添了很多外加的神秘感及不同的解释法。以小米（dilas）为主食的布农族人，在每年整地完毕到播种祭之前，就运用一套严肃的祭仪，透过pasibutbut的集体演唱，把布农族人的心愿及祈求传达给dehanin。
由于仪式的严肃性，pasibutbut的演唱自然也加上了不少限制及禁忌，过去在传统的约定俗成之下，族人也都恪遵规矩，严守禁忌，以最虔敬的心情来演唱。
pasibutbut在郡社群、峦社群中视为虔诚之祭歌，然而这种世上罕见而奇特的唱法，布农族的祖先们是从哪里学会这首歌呢？据仍然演唱pasibutbut的数个村落调查采访结果不外乎下列三种传说：
1.布农族的祖先们在某一次狩猎行动中，乍见幽谷之中飞瀑流泻，蔚为奇观，尤其是在幽谷中飞瀑流泻造成的回响，令他们闻之不禁生出肃穆敬畏之感，回到社中之后他们发现今年的小米收成比起过去任何一年都要丰盛，于是联想起或许天神dehanin预示其所好，于是社中这些男子将在瀑布中所学到的音响传颂下去，代代不绝。持这种说法的以高雄县郡社群的布农族为最多。
2.也在一次狩猎到某一猎场时，他们祖先发现了一棵巨大的枯木横亘于地，巨木中间巳中空，此时成群的蜜蜂（linmo），又称（hatongusazu）展翅嗡嗡作响，在中空的巨木之天然共鸣箱中鸣响，族人雀跃不已，因为他们从来就没有听过这种天籁之音。于是这些男子将他们在山中听到的音响模仿唱出，加上族人个个都是合唱的能手，于是代代相传下去。台东县境内郡社群及南投县信义乡（明德、罗娜）布农族都持这种说法。
3.花莲县卓溪乡仑天部落峦社群布农族则认为他们祖先听到在结穗盈盈的小米田中，成群结队的小鸟振翅疾飞而过的声音，交相模仿而学会了这首歌曲。
一到了播种祭之前，祭司决定了祭日，此时祭司会慎选族中这一年之内所谓最圣洁的男子六至十名，住于祭屋之内。次日，祭司带领这些成年男子在屋外围成圆圈，双手互相交叉置于背后，圈内放置种粟一串。此时在祭司的领唱下，先在屋外演唱这首「祈祷小米丰收歌」，然后再慢慢移入屋内，象征今年播种的小米能丰收，并堆满谷仓。由于这首祭仪歌曲的演唱形式之特殊性及其与整个祭仪结合的复杂性，这首pasibutbut早已蜚声国际，中外皆知。
布农族人自称pasibutbut为「八部音合唱曲」。但是单从音乐的结构观之，演唱的声部最多只有三部形成的复音现象。只是唱这首曲子时，必须要八名成年男子以上分成『mahOsgnas」、 「manda」、「mabonbon」、「lagnisgnis」等四个声部，再依一套严谨的规则慢慢依次进入合唱。由于每一位歌者的音质迥异，因此八部合音的错觉现象于焉产生。无论如何pasibutbut已是一首中外皆知，并且最具特色的布农族传统歌谣
凯旋祭(mayasvi)
邹族歌谣中包括有单音性歌谣与和音唱法，单音性歌谣都以独唱和齐唱方式出现。和音唱法有和音合唱及部分和音唱法两种，前者较多。和声以三度、五度最为常见。邹族可说是多产「祭歌」的民族，其中极为重要的祭仪mayasvi就包含了迎神曲、送神曲、战歌、历史颂、勇士颂等祭歌。
阿美族的歌谣丰富又富有变化，歌谣中旋律的变化和音乐形式的多样性反映了阿美族热情开朗的性格。唱法上包含吟诵、对唱、领唱与应答及卡农唱法。歌词可以是针对特定的对象和目的而吟唱，亦有以[1] [2] 下一页 |
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